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국제결혼 추세

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산업화와 도시화를 거치며 농촌사회는 모든면에서 개발과 발전으로부터 배제되어 왔습니다. 강준만 교수의 표현대로 농촌은 도시에 빨려들어간 것입니다. 이렇게 빨려 들어간것은 돈과 젊은이들, 서울드림을 쫓아 서울로 올라간 젊은이들이 떠난 자리에는 고된 농사일과 부모를 봉양하는 젊은이가 있었습니다. 한편 우리나라의 60년대 수준을 면치 못하는 베트남 필리핀의 저개발 국가에는 그들을 가난으로부터 해방시켜줄 수만 있다면 무엇이든 할 수있는 여성들이 있었습니다. 한국남자와 결혼을 하면 경제적 안정을 이룰수 있다는 결혼 중매자의 말을 듣고 여성은 무작정 짐을 싸 한국으로 왔습니다. 그들은 독일로 흘러들어간 터키인이나 한국으로 온 이주노동자와 형태만 달랐지 내용면에서 크게 다를 것이 없었습니다. 그렇게 코리안 드림을 안고 한국으로 날아온 그녀들에게 주어진 것은 경제적 안정은 커녕 상습적인 폭언, 폭행과 인종주의적 차별이었습니다. 이상이 우리나라 농촌에서 일어나는 국제결혼의 현실입니다. 그런데 최근 농촌국제결혼 이외에도 충분히 국내에서 배우자를 찾을 수 있음에도 불구하고 외국여성을 찾는 한국 남성들이 늘고 있고, 이에 따라 새로운 형태의 국제결혼도 등장하고 있습니다. 서로에 대한 이해의 부족과 권력의 불평등을 여전히 유지한채로 말입니다.
우리나라에서 이루어지고 있는 국제결혼은 가부장적 세계관이 아직도 유지되고 있는 한국사회에서 결혼시장에서 경쟁력을 잃은총각들의 ‘결혼은 해야겠다’는 신념과 그것을 잽싸게 수요로 인식하고 계산기를 두드린 결혼중매업소와 ‘잘살아보겠다’는 코리안 드림을 품고 무작정 한국으로 들어온 외국인 여성의 이해관계가 밎어낸 부끄러운 현실입니다.
세계화 시대 국가간 경제력의 차이, 농촌문제, 가부장적 세계관, 민족주의 등 국제결혼의 문제를 설명하는 많은 방식들이 있으나 이 모든 것을 아우르며 구조적인 대안을 내놓은 것은 우리의 능력을 벗어나는 일일 것입니다. 우리는 국제결혼이 세계화 시대 인적교류의 하나의 방식이고 그것이 대세이며, ‘우리민족끼리’라는 민족주의적 사고가 효과적 대안이 될 수 없고, 옳지도 못하다는 가정하에 국제결혼의 현실과 드러나는 문제점과 제도적, 인식적 차원의 대안을 생각해 보았습니다.

1) 농촌총각의 경우 여성들의 농촌총각과의 결혼 기피 현상 (도시화로 인한 농촌인구의 고령화와 여성부족)
한국에서 70년대부터 급격한 산업화와 도시화가 일어나면서 농촌인구는 급감하였다. 30여년이 지난 현재, 남아있던 농촌인구는 고령화 되었으며 일을 할 수 있는 인구는 극소한 상황이다. 또한 산업 상에서 농업이 차지하는 비율이 줄어들고 농업의 지위가 하락하면서 농업을 주로 하는 농민들의 지위도 하락하게 되었다. 이러한 상황에서 농촌에 남아있는 젊은이는 기타 물리적 제반시설이나 문화적 혜택을 누리지 못할 뿐만 아니라 배우자를 찾는 데에도 어려움을 겪고 있다. 이는 여성들의 농촌생활과 그에 수반하는 여러가지 문화적 가치(가부장적 문화)에 대해 거부감을 갖고 있기 때문이다. 따라서 농촌총각들은 결혼 적령기를 놓치는 경우가 많으며, 결국 배우자를 중국, 동남아시아 등의 외국에서 찾게 되었다. 이렇듯 한국 여성들의 농촌총각과의 결혼을 기피하는 사회풍토가 일자 외국인 처녀를 연결해주는결혼 소개소가 성행하게 되었다. 그 결과로 조선족이 집단적으로 거주하고 있는 길림성 내 연변조선자치주의 중국동포여성 사이의 국제결혼이 급증하였다. 또한 농촌총각의 이런 국제결혼을 적극적으로 추진하는 시.군도 늘고 있다. 농촌 노총각들이 가정을 이룰 수 있는 기회는 사실상 국제결혼뿐이며 국제결혼이 고향을 등지고 도시로 떠나는 농촌 젊은이들을 막는 유일한 대안이 되고 있는 실정이기 때문이다.
2) 여성들의 지위상승으로 인한 독신여의 증가
80년대부터 본격화된 대학교육은 90년대 들면서 활성화되었다. 여성들도 고등교육을 받을 수 있는 기회가 많아졌으며, 최근 들어서는 남녀의 교육기회가 평등화되었다. 여성들은 이전보다 자신이 원하는 일을 선택할 수 있게 되었으며 결혼에 대해서도 선택의 폭이 보다 넓어졌다. 과거 부모가 정한 배우자를 맞이해야 했던 것과는 달리 여러가지 기준을 가지고 자신의 마음에 맞는 배우자를 선택한다. 배우자 선택에서 뿐만 아니라, 더 나아가 여성들은 결혼 자체에 대해 더 많은 자율성을 갖게 되었다. 사회적 결혼 적령기에 구애받지 않고 자신이 원하는 시기에 결혼한다. 또한 결혼이 꼭 필요한지를 생각하고 독신을 선택하는 여성이 늘고 있다.
3) 미모가 뛰어난 여성, 순종적인 여성을 선호
과거에 비해 한국의 가부장적 문화는 많이 사라졌지만, 아직도 여성 배우자를 선택하는 하나의 기준으로 남아있다. 남성들은 남자에게 순종적이고 순결한 여성을 선호한다. "베트남 여자들은 숫처녀에다 조선족처럼 도망치지도 않고 남자를 잘 섬기죠. 외모도 우리랑 비슷해서 애를 낳아도 혼혈아 같지 않아요. 아, 요즘 아줌마들도 매춘하는 세상에 한국 여자들보다 훨씬 낫죠."
4) 이혼율의 증가로 재혼하고자 하는 남성이 증가
사회. 문화적 변화로 이혼율이 급증하는 현 사회에서 재혼을 위해 남성들이 외국여성과의 결혼을 선택하고 있다. 이혼을 한 고령층의 남성들은 3, 40세 연하의 여성들을 선호하기도 한다. 이러한 재혼은 한국에서는 어렵기 때문에 외국여성과의 중매를 위해 국제결혼 상담소에 신청하고 있는 실정이다.
5) 성적인 쾌락과 만족을 중요시하는 사회 풍토
한국 남성과 결혼 한 외국 여성들은 성적인 학대를 당하는 경우가 많다. 상담을 통해 알 수 있는 내용 중에는 남편이 요구하는 변태적인 성행위를 견디지 못하고 가출한 여성들도 많다고 한다. 이는 단지 성적 쾌락을 만족시키기 위해 여성을 돈을 주고 사는 경우에 해당한다. 게다가 속성상 빨리 이루어지는 결혼의 결정으로 인해, 성행위 후 이러저러한 이유로 아내를 한국으로 초청을 꺼리는 경우가 다수 발생하여 베트남의 경우는 여성이 임신한 상태에서 버림 당한 경우도 있다고 한다. 심지어는 현재, 이주의 수단을 결혼을 선택하는 여성들 중 일부가 성매매 현장으로 인신매매가 되거나, 남편으로부터 직접 성매매를 강요받는 사례까지 등장을 하고 있어 큰 우려를 낳고 있다. 이는 성적 탐욕과 무책임한 쾌락주의가 난무하는 현 사회풍토를 잘 드러내주고 있는 바이다.

1) 경제적인 어려움을 해결
이주여성들이 낯선 한국까지 오는 주요한 이유는 경제적 빈곤이다. 한국의 경제성장 결과라고 볼 수 있다. '코리안 드림(korean dream)'을 꿈꾸며 국제결혼이라는 명목으로 한국에 들어오고자 하는 외국인 여성들이 늘어나고 있다. 이는 본국에서보다 나은 여건 속에서 결혼 생활을 하기위한 것이다. 이러한 여성들의 욕구에 중매업자와 한국 남성들의 과장된 조건 제시가 경제적으로 부유한 생활을 할 수 있을 것이라는 생각을 불러일으켜 국제결혼은 더욱 조장되기도 한다. 또한 경제적 형편이 어려운 처가를 돕기 위해 결혼 알선 업체를 통해 한국으로 들어오기도 한다.
2) 지위를 상승시키고자 하는 욕구
과거 베트남에는 정말 팔려가는 처녀들이 있었지만 요즘 한국으로 시집가는 처녀들은 베트남보다는 나은 조건에서 자식을 살게 하고 싶은 부모들이 한국으로 시집보내는 격려의 의미가 더 크다. 베트남보다는 나은 생활과 여건을 위해 한국으로 시집가길 원하는 모습이 많다고 한다.

지난 몇 년간 필리핀, 베트남, 중국조선족, 몽고, 페루와 우즈베키스탄 등지의 고려족 여성들이 특정 종교단체의 혼인 프로그램과 국제결혼 알선업체들의 결혼 알선으로 한국남자와 결혼하는 사례가 늘었다. 2000년 이전에는 주로 조선족들과 필리핀여성들의 문제를 접했지만 이후 점차 국적도 다양해졌고 기업형 회사들과 모 종교단체 프로그램이 더욱 조직화되고, 전문화되면서 이주여성들의 사연 또한 다양하고 복잡해지고 있다. 이주여성의 양적인 증가는 국제결혼 시장이 확장되고 있음을 보여준다. 한국남성들에게 '배우자 대기'에 여념이 없는 기업들의 마케팅 전술 또한 공격적이고 추잡한 수준에 이르고 있다. 전국 어디서나 '아주 예쁘고 착한 베트남 여자랑 결혼해요. 초혼, 재혼, 장애인 그리고 후불제도 가능'이라는 한눈에 띄는 현수막과 홍보물이 날이 갈수록 강산을 도배하고 있으며, 동시에 이주여성들의 고통스런 신음이 메아리치고 있다. 1990년대 후반기에 '건전가정의례의 정착 및 지원에 관한 법률' 시행령이 마련되자 기업형 국제결혼업체들은 건강가정을 지원하기 위한 협력업체로 세무서에 등록만 하면 영업을 할 수 있게 됐다. 이에 따라 국제결혼을 한 이주여성들이 겪는 피해가 증가하고 있다.

오늘날, 한국 사회 내의 가족이란 "가정의 위기"라는 말을 넘어서 이제는 "가족 해체", "가족 붕괴"라는 말로 설명되고 있다. 어떠한 사회적 제도들 가운데서도 그 존재를 위협받지 않을 것이라 믿었던 가족제도의 안정성이 흔들리고 있는 것이다. 이와 함께 가족의 의미와 기능 또한 그 변화를 수반하고 있다 할 수 있겠다. 한국은 산업화를 기점으로 가구 분화 현상을 겪게 되며 핵가족화 및 소가족화 등 다양한 가족형태를 만들어내고 있다. 부부와 미혼자녀로 구성된 가족은 가장 높은 구성비를 보이고 있으나 이외에도 부부만으로 이루어진 가족, 편부모가족, 그리고 여성가구주 가족 등이 증가하고 있을 뿐만 아니라, 이전의 가족의 개념이나 형태와는 다른 20대 독신가족, 노인단독가구 및 비혈연가구 형태들이 상대적으로 급증하고 있다. 이러한 현상으로 말미암아 그동안 가족이 담당해오던 여러 가지 기능들이 제 구실을 하지 못하고 그 외의 곳에서 충족되어야 한다는 문제점이 발생한다.
우선 본래 전통적 가족을 구조기능주의적 관점에서 살펴 보자면 가족은 역사적, 사회구조적 맥락에서 변화하는 단위로 보기보다는 평형상태로 특징지워진 정적단위로 파악되었고 가족은 전체 사회의 생존에 기여하는 면에서 그 기능을 한다고 보았다.

첫째, 성행위를 규제한다. 어느 사회에 있어서나 가족은 그 사회 구성원들의 성적 행위에 규제를 가하기 마련이다. 예를 들자면 근친상간이나 혼외성교 금지를 들 수 있다.
둘째, 재생산을 통해 새로운 사회성원들을 충원한다. 세대에서 세대로 사회의 구성원들을 대체하며 사회가 사회성원들을 재생산할 수 없다면 사회는 생존할 수 없다.
셋째, 자녀의 사회화 기능에 중대한 책임을 수행한다. 가족은 사회문화적 재생산을 위한 중요한 역할을 한다. 자녀의 사회화에 있어 가족이 중요한 의미를 갖는 이유는 자녀가 처음으로 소속되는 집단이며 일정 성장기간동안 생활의 주요부분을 보내는 곳이라는 것이다. 또 가족은 일생을 통해 변하지 않는 퍼스낼리티의 기초적부분 형성한다.
넷째, 사회적 지위를 부여해 준다. 가족은 각 개인들에게 구체적 사회정체성을 제공한다. 즉 출생 가족으로부터 경제적, 사회적, 문화적 지위를 물려받게 된다는 뜻이다. 그러나 가족배경은 우리의 생산가족의 지위를 결정하는 중요요인이므로 사회 불평등 요인이되기도 한다.
다섯째, 환자, 장애인, 노령자 등을 보호한다. 스스로의 힘으로 생활할 수 없는 사람에게 물질적, 심리적, 정신적 도움을 줌으로 일종의 사회보장 기능을 수행한다. 여섯째, 가족은 성원들에게 정서적인 면에서 친밀한 유대감 형성한다. 가족은 인간의 기본적 욕구인 애정, 보호, 양육을 제공하며 인간에게 가장 필요한 정서적지지도 제공한다.

그러나 현대사회에서는 물질만능주의에 의한 인간성 상실 때문에 가족의 보호기능이 점점 약화되고 있다. 그러나 사회구조의 변화에 따라 생겨난 전통적 가족의 형태를 벗어난 편부모가족, 20대 독신가족, 노인단독가구 및 비혈연가구 형태들은 위의 가족의 기능들을 수행할 수 없게 되었다. 특히 결혼이라는 형식을 통해서 이루어지지 않은 이러한 가족의 형태들은 성적 기능, 재생산, 가족원 부양 및 보호 등의 기능을 하기에 한계가 따른다. 이처럼 단순한 애정과 신뢰만을 바탕으로 한 새로운 가족의 의미의 등장은 그 동안 결혼을 통해 이루어진 가족의 기능을 충분히 수행하지 못하게 되었고 이에 따라 전통적 가족의 기능을 대체할만한 여러 기관들이 등장하고 발전하게 되는 현상이 일어나게 된다. 이처럼 가족의 기능이 분화되는 현상을 통해 이러한 문제점은 해결되는 것처럼 보이지만 이는 그러한 대체기관의 한계에 부딪히고 또한 그 수요를 충족하기에 어려움이 따르게 된다. 이러한 경우, 다른 측면에서의 또 다른 가족의 형태가 이를 해결하는데 있어 도움을 줄 수 있다. 이주여성과의 국제결혼도 이 중 하나이다. 이주여성과의 국제결혼은 독신남성들에게 성적 기능과 재생산, 가족원 부양 등의 전통적 가족의 기능을 충족할 수 있게 만들어 줌으로써 또 하나의 현대 사회의 가족 위기의 해결책으로 작용하고 있다.